Трактат Лукреция «О природе вещей» как источник психологических знаний

Содержание

Введение

1. Лукреций и его философская поэма «О природе вещей»

2. Представления Лукреция о душе

3. Представления Лукреция о чувственных восприятиях

Заключение

Список литературы

Введение

На протяжении всей истории человечества люди стремились познать окружающий мир и самих себя. Современная наука шаг за шагом накапливала и систематизировала свои знания в течение тысячелетий. Имена людей, внесших наиболее значимый вклад в открытие новых истин и познание окружающей действительности, сохранились в истории науки.

Первые шаги на пути развития науки были сделаны, главным образом, философами древнегреческой и древнеримской цивилизации. Среди них особое место занимает родоначальник атомистического материализма Демокрит. Он считал, что мир состоит из движущихся по неизменным законам частиц; среди них наиболее подвижными являются легкие и шарообразные атомы огня, из которых состоит душа [4].

На основе представлений Демокрита сложилось научное мировоззрение Эпикура. Однако Эпикур, в отличие от Демокрита, предполагал, что мельчайшие частицы, из которых состоит мир, движутся не только жестко закономерно, но и спонтанно. Душа же, согласно Эпикуру, состоит из четырех элементов: воды, огня, ветра и безымянного элемента. Согласно Эпикуру, этот безымянный элемент – «душа души» – являлся носителем психической деятельности [1]. Главным смыслом учения Эпикура являлось избавление людей от суеверного страха, порожденного недостатком знаний об окружающей действительности.

Учение Эпикура получило большое распространение в свою эпоху. Наиболее полно оно было изложено последователем Эпикура Лукрецием в сохранившемся до нашего времени трактате «О природе вещей».

1. Лукреций и его философская поэма «О природе вещей»

Ни место рождения, ни социальное происхождение и положение Лукреция неизвестны. Недостоверный источник (описание жизни Лукреция Блаженным Иеронимом) свидетельствует лишь о том, что Лукреций, или Тит Лукреций Кар (Titus Lucretius Carus), родился в 98 году до нашей эры и покончил жизнь самоубийством, бросившись на меч, в 55 году до нашей эры. Кроме того, в данном источнике указано, что Лукреций, выпив любовный напиток, поднесенный ему его возлюбленной, впал в помешательство и создавал свое главное произведение в часы просветления [5].

Сведения о самоубийстве Лукреция могут быть достоверны с достаточно высокой долей вероятности, так как Лукреций высказывал положительное отношение к добровольному уходу из жизни:

… Демокрит, когда уже зрелая старость

Предупредила его о слабеющей силе рассудка,

Сам добровольно понес свою голову смерти навстречу.

Сам Эпикур отошел по свершению поприща жизни,

Он, превзошедший людей дарованьем своим и затмивший

Всех, как и звезды, всходя, затмевают эфирное солнце. [3, стр. 123]

Главным сочинением Лукреция является философская дидактическая поэма «О природе вещей» («De Rerum Natura»). Долгое время об этом произведении было неизвестно: впервые трактат был издан в 1473 году [5]. В настоящее время данная поэма считается «наиболее яркой и значительной книгой во всей древнеримской литературе» [2, стр. 82].

В трактате «О природе вещей» Лукреций проповедует учение Эпикура, однако полностью воспроизводит это учение только в отношении физики. В отношении других вопросов Лукреций упоминает об учении Эпикура лишь попутно и высказывает преимущественно собственные мысли.

Трактат «О природе вещей» написан в поэтической форме. Лукреций объясняет такой выбор тем, что поэтическая форма изложения повышает мотивацию читателя к познанию:

Ибо, во-первых, учу я великому знанью, стараясь

Дух человека извлечь из тесных тенет суеверий,

А, во-вторых, излагаю туманный предмет совершенно

Ясным стихом, усладив его Муз обаянием всюду.

Это, как видишь ты, смысл, несомненно, имеет разумный:

Если ребенку врачи противной вкусом полыни

Выпить дают, то всегда предварительно сладкою влагой

Желтого меда кругом они мажут края у сосуда;

И, соблазненные губ ощущеньем, тогда легковерно

Малые дети до дна выпивают полынную горечь;

Но не становятся жертвой обмана они, а, напротив,

Способом этим опять обретают здоровье и силы.

Так поступаю и я. [3, стр. 125-126]

Поэма Лукреция состоит из шести книг. Первые две книги посвящены атомистической теории мироздания; в них подробно изложена физика Эпикура, которая представляет исключительный интерес для истории научной мысли. Пятая книга содержит мысли о происхождении земли, неба, моря, небесных тел и живых существ, шестая – объяснение явлений природы, вызывающих суеверный страх у человека: грозы, дождя, землетрясений, извержений вулканов и разливах рек.

Психологическим содержанием наполнены третья и четвертая книга трактата Лукреция «О природе вещей»: в третьей книге излагаются преимущественно размышления о душе, в четвертой – о чувственных восприятиях человека, составляющих основу человеческих знаний.

Таким образом, философская поэма Лукреция выступает как источник знаний по различным видам наук, в том числе по физике, астрономии, биологии и психологии.

2. Представления Лукреция о душе

Представления Лукреция о душе изложены в третьей книге его философской поэмы «О природе вещей». Главный смысл этой книги автор видит в разрушении суеверий о бессмертии души и существовании и могуществе богов. В данном разделе Лукреций утверждает, что душа материальна:

Я утверждаю, что дух, – мы его и умом называем, –

Где пребывают у нас и сознанье живое и разум,

Есть лишь отдельная часть человека, как руки и ноги

Или глаза составляют живого создания части. [3, стр. 96]

В качестве доказательства к данному положению Лукреций приводит указание на то, что душа и тело могут функционировать независимо друг от друга. Так, например, болезнь тела может не затронуть душу, а болезнь души – тело:

В части наружной больным наше тело бывает нередко,

В части же скрытой его мы здоровы и бодры при этом.

Так же, с другой стороны, и обратно нередко бывает.

Именно: болен наш дух, а все тело здорово и бодро.

Так же, как если нога, предположим, страдает больная,

А голова, между тем, никакого страданья не терпит. [3, стр. 96]

Согласно Лукрецию, душа не является единым однородным образованием и представляет собой совокупность двух составляющих: духа и души. Дух находится в груди человека, а душа рассеяна по всем «сухожилиям, жилам и мясу». При этом дух, являющийся носителем сознания, эмоций и разума человека, господствует над душой, которая осуществляет взаимосвязь между духом и телом.

Дух и душа, хоть их и можно рассматривать отдельно, тесно взаимосвязаны между собой и с телом:

Я утверждаю, что дух и душа состоят меж собою

В тесной связи и собой образуют единую сущность,

Но составляет главу и над целым господствует телом

Разум, который у нас зовется умом или духом.

Он в середине груди расположен и там пребывает.

Мечутся здесь и боязнь и ужас, и сладко трепещут

Радости. Вот почему ума здесь обитель и духа.

Часть остальная души, что рассеяна всюду по телу,

Движется волей ума и его мановенью подвластна. [3, стр. 97]

Если же дух потрясен сильнейшей тревогой, мы видим,

Что и душа целиком то же самое чувствует в теле:

Пот выступает на нем, бледнеет вся кожа, немеет

Оцепенелый язык, заплетается речь, застилает

Мраком глаза, звон в ушах, подкосились колени и видно

Часто нам, как человек от ужаса падает наземь.

Всякий отсюда легко убедится, что связаны тесно

Дух и душа, и как только она поражается силой

Духа, сейчас же сама толкает и бьет она тело. [3, стр. 97-98]

Факт наличия духа и души, а также их функции, с точки зрения Лукреция, являются еще одним доказательством того, что душа материальна:

Эти же доводы нам говорят, что телесна природа

Духа с душой, раз она и членами движет, и тело

Будит внезапно от сна, и меняет лица выраженье,

И человеком она целиком руководит и правит. [3, стр. 98]

Для удобства изложения совокупность духа и души Лукреций называет душой.

Раз душа телесна и материальна, следовательно, она как и любой объект окружающей действительности, состоит из «тончайших, мельчайших» частиц. В связи с тем, что реакции человека, в осуществлении которых наибольшее значение Лукреций придает душе, являются особо быстрыми, частицы души он считает особо подвижными. А для того, чтобы быть подвижными, эти атомы должны быть очень мелкими, круглыми и гладкими:

Нет ничего, что могло б, очевидно, свершаться быстрее,

Чем это делает ум, что свершает намеренья тотчас.

Так что гораздо скорей может двигаться дух, чем любые

Вещи, что видимы нам и доступны для нашего взора.

Но, для того чтобы быть настолько подвижным, он должен

Весь состоять из семян совершенно округлых и мелких,

Чтобы и легкий толчок приводил их сейчас же в движенье. [3, стр. 98]

Кроме того, частицы, из которых состоит душа, должны иметь возможность сообщаться между собой. Поэтому расстояния между молекулами души должны быть так же очень маленькими:

… столь же малы расстояния между собою

Первоначал у души, сколь малы и тела…

Многое должно у нас, таким образом, тут возбудиться,

Прежде чем в теле души семена, что вмешаны в членах,

Первоначал потрясенье телесных почувствовать смогут

И, несмотря на свои расстоянья, внезапно столкнуться,

Вместе друг с другом сойдясь, и опять растолкнуться успеют. [3, стр. 98]

Так как главной целью произведения Лукреция было развеять суеверные заблуждения, одновременно с утверждением телесной природы души он доказывает, что душа не является бессмертной, вопреки распространенным религиозным воззрениям. Данной проблеме Лукреций уделяет большое внимание и приводит множество доводов в пользу смертности души:

Если мы видим, что ум, точно так же, как тело больное,

Можно лечить, и что он врачеванью вполне поддается,

Это нам тоже дает указанье, что жизнь его смертна. [3, стр. 108]

…А если бы ум бессмертным у нас оказался,

То не сердился бы он на погибель свою, умирая,

Но, наподобье змеи, вылезал бы наружу из кожи. [3, стр. 111]

Душа и тело находятся в тесной взаимосвязи и зависят друг от друга. Душа получает информацию от телесных органов чувств и сообщает телу движения. Неразрывная связь тела и души свидетельствует о том, что как тело нежизнеспособно без души, так и душа не может существовать без тела:

А утверждать, что глаза ничего не способны увидеть,

Но что глядит через них наш дух, как в открытые двери,

Трудно: ведь зренье само восстает против этого мненья

И заставляет считать, что зрачками мы видим предметы. [3, стр. 103]

Но ведь ни глаз, ни ноздрей, ни руки у души не бывает,

Ни языка, ни ушей, раз она отделилась от тела;

Значит, ни чувства ни жизнь без тела для душ невозможны. [3, стр. 111]

И от рожденья всегда, таким образом, тело с душою

В тесной взаимной связи приучаются к жизни движеньям,

Даже еще находясь в материнской утробе и членах,

Так, что разлука для них невозможна без гибели тяжкой. [3, стр. 103]

Таким образом, затрагивая проблему души человека с точки зрения атомистического материализма, Лукреций, несмотря на неизбежные в связи с недостатком знаний в его эпоху заблуждения, теоретическим путем предвосхищает современные знания о строении и функциях нервной системы. Описанный Лукрецием «дух», господствующий над телом и являющийся носителем сознания, эмоций и разума человека, можно сравнить с головным мозгом, а «душу», осуществляющую взаимосвязь «духа» и тела, – с периферической нервной системой и спинным мозгом.

Неоспоримой заслугой Лукреция является вывод о том, что душа материальна, является частью человеческого организма и тесно взаимосвязана с телом.

3. Представления Лукреция о чувственных восприятиях

В дидактическом трактате Лукреция «О природе вещей» значительное внимание уделяется проблеме функционирования органов чувств и ощущений человека. Автор повествует об этом в четвертой книге своей поэмы.

Взгляды Лукреция на ощущения так же основаны на теории атомистического материализма, последователем создателей которой он является. Лукреций предполагает, что каждый объект окружающей действительности состоит из мельчайших частиц; каждая из таких частиц представляет собой точную копию данного объекта. Некоторые частицы отделяются от объекта и с большой скоростью разлетаются по разным направлениям. Процесс отделения частиц от объектов происходит непрерывно.

Мельчайшие частицы объектов окружающей действительности заполняют собой близлежащее пространство и попадают в органы чувств человека. Вследствие попадания частиц в глаза, уши, нос, на кожу и язык у человека возникают зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные и вкусовые ощущения:

Так то всяких вещей непрестанно струятся

Всякие вещи, везде растекаясь, по всем направленьям;

Без остановки идет и без отдыха это теченье,

Раз непрерывно у нас возбуждаются чувства, и можем

Все мы увидеть всегда, обонять и услышать звучащим. [3, стр. 132]

… неизбежно признать вылетанье

Телец, которые бьют по глазам, вызывая в них зренье.

Запахи так же всегда от известных вещей истекают

Так же, как холод от рек, зной от солнца… [3, стр. 131]

Так, например, человек видит предметы окружающей среды в результате того, что мельчайшие частицы этих предметов попадают ему в глаза. Каждая из этих частиц в процессе своего полета толкает вперед воздух, находящийся на ее пути. Этот воздух так же попадает в глаза. Степень отдаленности предмета ощущается человеком в зависимости от количества воздуха, попавшего в глаза непосредственно перед попаданием в них частицы данного предмета:

Ибо, от вещи, пойдя, он сейчас же толкает и гонит

Воздух, который меж ним и глазами у нас расположен;

Весь этот воздух тогда сквозь наши глаза проскользает

И, задевая зрачки, таким способом дальше проходит.

Так происходит, что мы различаем, насколько далеко

Каждая вещь отстоит. И чем гонится воздуха больше,

Чем протяженней струя, что наши глаза задевает,

Тем отдаленнее нам представляются разные вещи. [3, стр. 132]

Различные звуки и голоса, согласно Лукрецию, так же представляют собой совокупность мельчайших частиц. Слуховые ощущения, возникающие у человека, вызваны попаданием этих частиц в уши:

Слышится, прежде всего, всякий звук, или голос, как только,

В уши проникнув, своим они телом нам чувство затронут.

Ибо и голос и звук непременно должны быть телесны,

Если способны они приводить наши чувства в движенье. [3, стр. 140]

В пользу того, что голоса и звуки материальны и состоят из множества частиц, Лукреций приводит такой аргумент, как влияние голоса говорящего на его собственную гортань:

Голос, к тому же, гортань нам часто скребет, и наружу

Крик исходя, все пути горловые шершавит немало. [3, стр. 140]

С точки зрения Лукреция, подобные ощущения вызваны тем, что поток материальных частиц голоса задевает стенки гортани. Этот же поток частиц голоса задевает так же уши слушающих и, в особенности при длительном воздействии, может наносить своего рода повреждения телам слушающих и вызывать у них усталость:

Так же ты знаешь, какой причиняет телу убыток,

Сколько и нервов берет, сколько сил у людей отнимает

Бесперерывная речь, от сиянья зари восходящей

Произносимая вплоть до глубокого сумрака ночи,

Если, к тому же, она произносится голосом громким.

Значит, признать мы должны непременно, что голос телесен,

Если от долгих речей убывает часть нашего тела. [3, стр. 140-141]

Многообразие человеческих голосов, согласно Лукрецию, связано с тем, что частицы, составляющие голоса, у разных людей неодинаковы:

Голоса грубость всегда порождается грубостью самых

Звука начал основных, а от гладкости гладкость зависит. [3, стр. 141]

Многообразие звуков, произносимых говорящим в процессе речи, обусловлено уже не формой отдельных молекул голоса, а тем, каким образом формируется и направляется поток частиц голоса при помощи языка и губ. Так образуются слова, из которых, в свою очередь, состоит человеческая речь:

Дальше, когда из глубин вытесняются нашего тела

Звуки, которые мы через рот выпускаем наружу,

Гибкий, искусный язык на слова разделяет их быстро,

С помощью также и губ, принимающих должную форму. [3, стр. 141]

Процессы обоняния, осязания и восприятия вкуса Лукреций объясняет действием тех же механизмов, что и процесс зрения и слуха: попаданием частиц объектов окружающей среды на органы чувств человека. Так, между осязанием и зрением Лукреций видит прямое сходство:

Дальше, раз ощупью мы, осязая любую фигуру,

Можем признать в темноте ее тою же самой, что видим

Мы среди белого дня, в освещении ярком, то, значит,

Сходным путем возбуждаются в нас осязанье и зренье. [3, стр. 132]

Если осязание происходит на основе воздействия частиц предметов на кожу человека, то обоняние – на основе воздействия частиц запахов на нос. Частицы запахов обладают свойствами, отличающимися от свойств частиц звуков, голосов и от свойств тех частиц, которые воздействуют на зрение. Частицы запахов имеют больший вес, и поэтому не могут распространяться на большие расстояния:

Самые запахи все, щекотать нам способные ноздри,

Могут то дальше идти, то на ближнее лишь расстоянье.

Но никогда ни один не проходит столь длинной дороги,

Как голоса или звук, доносящийся к нам издалека,

Не говоря уж о том, что глаза поражает и зренье. [3, стр. 145]

Медленно запах идет и, блуждая, в пути погибает,

Мало-помалу легко расходясь в дуновении ветра. [3, стр. 145]

Органом восприятия вкуса, с точки зрения Лукреция, является язык. Вкусовые ощущения возникают у человека в результате непосредственного попадания частиц пищи на поры языка:

Вкус мы сначала во рту ощущаем, когда при жеваньи

Выдавим сок из еды, наподобье того, как из губки …

Далее, выжатый сок по проходам расходится нёба

И проникает в язык, по извилистым идучи порам. [3, стр. 143]

Таким образом, человек способен воспринимать окружающий мир посредством чувств. Все органы чувств человека, согласно Лукрецию, функционируют при помощи единого механизма – попадания мельчайших частиц, из которых состоят все объекты окружающей действительности, на эти органы и восприятия этих попаданий душой человека (той ее частью, частицы которой распространены по всему телу):

Необычайно легко и с такой быстротой они мчатся,

Как указал я уже, что любые из образов легких

Сразу ударом одним сообщают движение духу.

Тонок ведь ум наш и сам по себе чрезвычайно подвижен. [3, стр. 146-147]

Однако чувства, пишет Лукреций, лишь позволяют человеку получить информацию об окружающем мире, а обработка подученной информации и познание окружающего мира производится разумом. Все чувства человека в равной степени заслуживают всецелого доверия, в отличие от разума, который, хоть и «исходит целиком» от чувств, тем не менее способен ошибаться:

… им всем доверять всегда одинаково должно.

А потому то, что им показалось когда-либо – верно. [3, стр. 139]

Глаз же природу вещей познавать совершенно не может,

А потому не вини его в том, в чем повинен лишь разум. [3, стр. 136]

Таким образом, в своей философской поэме «О природе вещей» Лукреций размышляет об ощущениях и восприятии человека и приходит к выводам, схожим с концепциями современной психологии и физиологии. Автор внимательно и подробно описывает каждое из пяти чувств человека с точки зрения атомистического материализма, сравнивает их между собой и достоверно определяет их значение в жизни людей.

Заключение

Таким образом, древнеримский поэт и философ Лукреций в философском трактате «О природе вещей» поднимает множество вопросов, актуальных и для современной науки и предвосхищает концепции современного научного знания, в том числе по психологии.

Лукреций затрагивает многие проблемы, такие как индивидуальные различия людей, сновидения, однако наибольшее внимание он уделяет вопросам самой души и восприятия.

Автор пишет, что душа материальна, состоит из атомов, является неотъемлемой частью организма и представляет собой совокупность двух составляющих: «духа» и «души». «Дух» господствует над «душой» и телом, является носителем сознания, разума и эмоций человека. «Душа» осуществляет взаимосвязь между «духом» и окружающим миром, принимая воздействия окружающей действительности и сообщая телу движения.

«Душа» принимает воздействия окружающей действительности от органов чувств, на каждый из которых попадают специфические атомы, летящие от объектов среды. Чувства не могут человека, поэтому им следует всецело доверять. Человеческие ошибки – это ошибки разума.

Но в то же время только разум позволяет человеку познать мир и получить знания. Главной идеей дидактического, поэтического и философского трактата Лукреция «О природе вещей» является провозглашение высокой значимости и необходимости познания:

Если же думает кто, что немыслимо знанье, не знает,

Может ли это он знать, коль свое утверждает незнанье.

И с утверждающим так заводить не желаю я спора,

Ибо он голову там помещает, где ноги должны быть. [3, стр. 139]

Список литературы

  1. Ждан А.Н. История психологии. От античности к современности. Учебник для вузов. – 4-е изд., перераб. – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2002.
  2. Лукреций. «О природе вещей» / Абрамов Ю.А., Демин В.Н. 100 великих книг. – М.: Вече, 1999.
  3. Лукреций. О природе вещей. – Перевод Ф.А. Петровского. – М.: Издательство Академии Наук СССР, 1958.
  4. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психологии. – Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 1996.
  5. Таранов П.С. Золотая философия. – М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1999.